Ife-France

Les « aidants sexuels » : une prostitution déguisée et légalisée

Les « aidants sexuels » : une prostitution déguisée et légalisée

Mardi 21 juin 2011

  Par Hakim Arabdiou

 

Les droits des femmes subissent des remises en cause récurrentes. Elle provient cette fois-ci du Collectif Handicaps et Sexualités, crée en 2008. Ce Collectif, qui regroupe notamment l'Association française contre les myopathies, l'Association des paralysés de France et l'Association Handicap international, réclame entre autres des « prestations sexuelles» assurées par des personnes, rémunérées, au profit de nos concitoyens lourdement handicapées.

 

Or c'est exactement la définition de la prostitution, quelle que soit la «noblesse » du but dont on pare ce prétendu nouveau métier, pas aussi nouveau que cela, et de l'innocent intitulé, « aidant sexuel », qu'on lui attribue.

D'ailleurs, les rares pays au monde où les « aidants sexuels » existent légalement, Pays-Bas, Danemark, Belgique, Suisse et Allemagne, considèrent eux-mêmes cette activité comme une prostitution spécialisée. Ces pays sont également connus pour leur législation trop laxiste envers la prostitution.

Seulement, la France est un pays abolitionniste pour ce qui est de cette pratique dégradante.

 

C'est pourquoi, il faudrait, selon ce Collectif, dépénaliser l'activité des « aidants sexuels », en l'excluant de la catégorie de client prostituteur, qui est à la dois stigmatisante, et bientôt punie par la loi. C'est d'ailleurs ce à quoi s'attèle le député, Jean-François Chossy, rapporteur de la loi de 2005 sur le handicap.

 

Il s'appuie pour cela sur aussi bien la revendication de ce collectif que sur le rapport de Marcel Nuss de 2006, qui préconise la création par l'Etat de ce « nouveau métier ». Ses employés, qui seront formés à cet effet, seraient selon lui à recruter idéalement parmi le personnel paramédical. C'est rien moins que transformer l'Etat français en proxénète.

 

S'il est important et nécessaire selon la totalité ou la quasi-totalité des organisations féministes françaises, de trouver des solutions aux souffrances sexuelles et affectives des personnes lourdement handicapées, cette solution ne doit en aucun cas résider dans la marchandisation du corps humain, homme ou femme, tel que préconisée par ce Collectif et ces députés. Peut-on également espérer soulager la souffrance des uns en infligeant une souffrance à d'autres ? La prostitution, et ce type de « prestation sexuelle » en est une, constitue l'une des violences les plus graves faites aux femmes.

 

Ceci d'autant plus, que cette fausse solution contredit l'évolution mondiale de la morale et du droit international, ratifié par la France, appelant les Etats à interdire ce fléau.

 

Déjà, la Convention de 1949 de l'Organisation des Nations unies indique que la prostitution et la traite des êtres humains sont incompatibles avec la dignité et la valeur de la personne humaine.

 

Cette évolution invite aussi avec insistance, les Etats à pénaliser le client prostituteur. Le Protocole de Palerme constitue une grande avancée dans cette perspective. Ce dernier met en exergue, ce qui est l'évidence-même, à savoir que la « demande » de prostitution de la part du client encourage l' « offre » de prostitution, ainsi que la prolifération de réseaux maffieux de prostitution et l'industrie pornographique, qui trouvent là un marché immense et fort lucratif dans l'exploitation du corps des femmes.

 

Hélas ! Les féministes savent d'expérience que, encore une fois, ces « nouveaux métiers » se feront principalement au détriment des femmes. Dans les pays ayant légalisé cette « prestation sexuelle», 90% de ces besoins sont ceux des hommes, et autant « satisfaites » par des femmes.

 

De plus, la légalisation de ce type d'activité risque grandement d'ouvrir la boite de Pandore. Au nom de quoi, demain refuserait-on ce type de « prestation » aux prisonniers condamnés à de longues peines de réclusion ? aux personnes atteintes de maladies chroniques? Aux célibataires trop inhibés pour susciter des rencontres ? .... Si tant est que ce type de relations sexuelles puisse satisfaire la majorité des personnes qui fera appel à eux ?

 

On court également le risque que parmi les « aidants sexuels » figurent des êtres pervers pouvant exercer des violences envers ces personnes particulièrement vulnérables, en grande partie des femmes. Car ne nous faisons pas d'illusion : le recrutement d' « aidants sexuels » rencontrera une très grande réticence de la part du personnel paramédical, en particulier féminin, en dépit de la pression du chômage endémique. Cette demande ne sera satisfaite que par le recrutement de prostituées et de peu d'hommes, parmi ceux qui sont fragilisés socialement ou qui y trouvent un moyen fort commode de gagner sa vie.

 

Enfin, faire appel à des « aidants sexuels » ne fera que renforcer la ghettoïsation des personnes handicapées, alors que la solution serait dans la mise en place d'infrastructures et de moyens financiers et humains aidant les intéressés à mener une vie sociale la plus riche possible, à s'ouvrir sur les lieux de loisir et de cultures... en vue de favoriser des

rencontres.

 

Hakim Arabdiou

 

Sources :

-Contribution de l'association Femmes pour le dire, femmes pour agir au débat sur la question des « Aidants sexuels », le 25 avril 2011. Cette association partage cette contribution avec le Mouvement NID, qui lutte contre la prostitution.

-Réponse au manifeste « Tous solidairs avec les personnes handicapées » publié dans le site de l'Express. Cette réponse a été rédigée et signée- par Claudine Legardinier, journaliste, Malka Marcovich, historienne, Annie Sugier, présidente de la Ligue du droit international des femmes, Sabine Salmon, présidente de l'association, Femmes solidaires, et signé également par plusieurss organisations féministes.

Clara Magazine, n° 124 du 10 mars 2011
-Aidants sexuels : entre droits et dignité, de Gwendoline Lefebvre.
-Le point de vue de Maudy Piot, auteure du livre, Violences envers les femmes, le non des femmes handicapées, éd. L'Harmattan, propos recueillis par Gwendoline Lefebvre.
-Interview de Maudy Piot, par Sabine Salmon.
- La victoire du protocole de Palerme. Apogée de la guerre des mots (7e partie), par Malka Marcovich

La Fédération de la Ligue Démocratique des Droits des Femmes marocaines

La Fédération de la Ligue Démocratique des Droits des Femmes marocaines

فدرالية الــرابطة الديــــمقراطية لحقـــــــوق المـــــرأة 

 

Communiqué à l’occasion de l’annonce officielle                   de la nouvelle formation gouvernementale

 

La Fédération de la Ligue Démocratique des Droits des Femmes,

Ayant pris connaissance de la nouvelle formation gouvernementale officielle et après avoir rappelé les revendications pour la réalisation desquelles le mouvement féminin marocain a toujours lutté et dont une grande partie figure dans la Constitution adoptée le 1^er juillet de l’année dernière,

 

1-      Estime que l’actuelle formation gouvernementale, constituée de trente et un portefeuilles ministériels dont une seule femme, représente un recul grave par rapport aux acquis obtenus par les femmes et à l’avancée historique et politique que la Constitution a apportée à la société marocaine dans la voie de l’instauration de l’égalité entre les femmes et les hommes en droits politiques, civils, économiques, sociaux et culturels, traduisant ainsi clairement les engagements du Maroc dans le domaine de la réalisation des droits humains des femmes, alors que les femmes marocaines ont lutté pour cette avancée pendant de longues années,

 

2-      Estime qu’une véritable menace guette les droits des femmes qui ont pu être réalisés grâce à la lutte persévérante du mouvement féminin dans toutes les régions du pays qui exprime authentiquement et fidèlement l’aspiration des femmes à la libération et à l’égalité telle qu’elle est universellement reconnue,

 

3-      Réitère ses objectifs fondamentaux annoncés dans son mémorandum présenté aux partis politiques et dont le contenu a bénéficié de l’appui de l’ensemble des organisations des droits femmes et des droits humains jusqu’à leur réalisation. En tête de ces objectifs figurent tout particulièrement :

 

·         Adoption du principe de la parité dans les centres de décision politique et institutionnelle,

 

·         Mise en œuvre de mécanismes susceptibles de concrétiser le contenu des dispositions de l’article 19 de la Constitution en sa qualité de loi nationale suprême du peuple marocain,

 

·         Réalisation de l’égalité pleine et entière entre les femmes et les hommes sans réserves et dans tous les domaines civil, politique, économique, social et culturel, et élimination de toutes les formes de discrimination à l’égard des femmes,

 

4-      Exprime sa vive préoccupation devant le recul constaté au niveau des postes de responsabilité politique occupées par les femmes, du fait qu’une seule femme figure au sein du gouvernement actuel en comparaison avec l’année 2007 lorsque sept femmes ont occupé des fonctions ministérielles. De même, et alors que la Constitué a préconisé la mise en œuvre de la parité, la représentativité des femmes au Parlement n’a pas dépassé 17%,

 

5-      Considère que la responsabilité incombe aux partis politiques qui constituent le gouvernement et d’abord au chef du gouvernement qui est tenu politiquement et institutionnellement d’œuvrer à la mise en œuvre créative des dispositions constitutionnelles dont les mesures destinées à appliquer la parité,

 

6-      Estime que les négociations et les consultations pour la constitution du gouvernement n’ont pas été menées sur la base de mécanismes clairs pour traduire le contenu du texte constitutionnel qui a prévu de recourir à une méthodologie susceptible de faciliter l’accès des femmes aux postes de décision politique,

 

7-      Regrette que certains partis, considérés comme faisant partie de la famille démocratique, et notamment le Parti du Progrès et Socialisme, aient abandonné leurs engagements précédents en faveur de la mise en œuvre de mesures conduisant à la parité et tout particulièrement la prise de responsabilités ministérielles et en conditionnant sa participation au gouvernement par le développement et la préservation des acquis des femmes,

 

8-      Appelle à prendre des mesures pour protéger les acquis constitutionnels et ouvrir un dialogue national pour s’opposer à tout recul qui pourrait menacer ces acquis, car la démocratie ne peut avoir de signification véritable qu’à travers des mesures concrètes en faveur de la parité et l’instauration des droits des femmes dans leur totalité et sans réserve dans tous les domaines : santé, enseignement, emploi, lutte contre la violence, à l’encontre des femmes , etc.

 

Casablanca, le 4 janvier 2012                                     

Le Bureau de la Présidence

Au Liban, Les Femmes Se Mobilisent Contre Le Viol et La Violence

http://leplus.nouvelobs.com/contribution/229241-au-liban-les-femmes-se-mobilisent-contre-le-viol-et-la-violence.html

Au Liban, Les Femmes Se Mobilisent Contre Le Viol et La Violence

Modifié le 07-01-2012

Temps de lecture : 4 minutes

> Par Paola Salwan Daher Activiste

Les visages sont graves au collectif féministe Libanais Nasawiya tandis que les histoires de harcèlements sexuel verbaux et physiques défilent, et que le viol et le meurtre perpétrés sur Myriam Achkar fait la une des journaux.

« L’heure est venue de faire quelque chose, cette situation ne peut plus durer », déclare Farah, activiste des droits de la femme de longue date et membre du collectif.

Cet état d’esprit est partagé par de nombreuses femmes, fatiguées de faire face aux commentaires plus ou moins insultants de certains hommes dans les rues de leurs villes, et répond à un sentiment croissant d’insécurité vis-à-vis de la recrudescence des abus et agressions sexuels de tous types ces dernières années au Liban.

Bien que le Liban bénéficie d’une réputation de pays libéral au sein d’un monde arabe perçu rétrograde pour les droits de la femme, cette réputation n’est que cosmétique et basée sur des libertés apparentes, telles que le droit de conduire ou une liberté pour la femme libanaise de se vêtir comme bon lui semble. La réalité légale du statut de la femme est bien différente : en effet, l’espace privé est considéré comme sacré par la Constitution du pays et aucune loi ne criminalise la violence faite aux femmes. L’Etat ne possède aucun mécanisme de prise en charge et de soutien des femmes battues et abusées. Les Libanaises se trouvant donc en situation précaire au sein de leur foyer n’ont bien souvent d’autres recours que de se tourner vers leur famille, sans avoir la garantie que celle-ci les accueillera, la mentalité qui prévaut voulant qu’une femme « comme il faut » supporte et reste au sein de sa maison pour maintenir la cohésion familiale (et bien souvent, les apparences).

Les organisations féministes et de droits de la femme ont participé à l’élaboration d’une loi visant à protéger les femmes battues et à criminaliser les actes de violences perpétrés contre elles, loi débattue mais encore non adoptée par le Parlement, les autorités religieuses du pays pesant de tous leur poids pour empêcher son adoption. En effet, le Liban, Etat bâtit sur le confessionalisme, remet les affaires civiles (mariage, divorce, héritage) entre les mains des instances religieuses qui voient donc d’un très mauvais œil ce qu’elles perçoivent comme une intrusion de l’Etat dans leur chasse gardée. Les femmes paient donc le prix fort du système sectaire et patriarcal, et continuent donc leur lutte pour l’adoption de la loi.

 

Les lois du Code Pénal ayant trait au viol sont encore plus effarantes et leur simple présence au sein du corps législatif libanais dénotent d’une absence totale de volonté des pouvoirs publics de traiter la femme en tant que citoyenne à part entière de la société libanaise. En effet, les articles 503 et 504 du Code Pénal définissent le viol comme tout acte sexuel perpétré sous la contrainte sur toute femme n’étant pas mariée au violeur. Ces articles excluent donc explicitement le viol conjugal et ne le considèrent pas comme étant un crime. D’autre part, la société dans son ensemble considère qu’avoir des relations sexuelles avec son mari est un devoir conjugal que la femme se doit d’accomplir et ce que la femme ne veut pas donner, l’homme est donc autorisé à prendre. L’épouse est donc dénuée de tout libre arbitre et les relations sexuelles dans le mariage ne sont pas entendues dans un contexte d’égalité où chacun des conjoints aurait son mot à dire. D’autre part, l’article 522 du Code Pénal Libanais stipule que toute poursuite et toute peine promulguées à l’encontre d’un violeur doivent être annulées si le violeur épouse sa victime, article archaïque et discriminant s’il en est, réduisant à néant l’existence même de la femme, car qui voudrait être mariée à son violeur ? D’autre part, comment pouvons-nous espérer changer les mentalités si la loi elle-même valide ces pratiques absolument contraires aux droits de l’homme ?

 

Compte tenu de cette situation, les femmes libanaises poursuivent leur mobilisation, mobilisation et combat qui leur ont déjà permis de faire voter au Parlement l’annulation de l’article 562 du Code Pénal qui prévoyait des peines plus légères pour les personnes coupables de crime d’honneur. Fortes de cette victoire, elles continuent à faire pression sur le gouvernement pour obtenir gain de cause. Le 14 janvier, le collectif féministe Nasawiya organise avec d’autres associations une grande marche à travers Beyrouth pour demander l’annulation des lois discriminantes relatives au viol, l’adoption de la loi sur la violence faite aux femmes et la prise de mesure concrètes de la part des pouvoirs publics pour sanctionner les coupables de harcèlement sexuel verbal et physique à l’encontre des femmes ainsi que pour accompagner les femmes victimes d’abus et de viols, telles que des formations de la police et du corps médical, ceux-ci faisant encore preuve de jugements négatifs envers ces femmes, leur envoyant le message que ce qui leur est arrivé est de leur faute.

Les activistes ont d’ores et déjà contacté différents medias Libanais afin de relayer l’information, ont produit des posters et graffitis ornant les rues de la capitale Libanaise, ont lancé une campagne en ligne appelant les blogueurs et utilisateurs de medias sociaux à mobiliser les masses afin d’obtenir l’impact le plus important possible, distribuent des tracts dans chaque endroit public et utilisent même leurs rouges à lèvres afin d’indiquer la date et l’heure du rassemblement sur les miroirs des restaurants et cafés Beyrouthins.

Le Liban a ratifié en 1996 la Convention pour l’Elimination de Toute Forme de Discrimination Faites aux Femmes.

Il est grand temps que le Pays du Cèdre se rappelle ses obligations.

 

 

 

 

Photo: Une activiste inscrit la date de la manifestation dans les toilettes d'un bar tres frequente de Beyrouth

 

 

 

 

 

 

Pour suivre la manifestation sur Twitter, suivez @Nasawiya et la hashtag #fightrape

CE MONDE QUI BOUGE Tunisie, est-ce que tout est joué ?

Chronique du jour : CE MONDE QUI BOUGE Tunisie, est-ce que tout est joué ? Par Hassane Zerrouky C’est tout le paradoxe de cette révolution tunisienne qui a vu un parti Ennahda s’emparer d’une révolution faite par des jeunes au nom d’idéaux démocratiques et progressistes. Les résultats partiels rendus publics par la commission électorale confirment, certes, la poussée islamiste, mais Ennahda, qui récolterait 40% des voix s’adjugerait entre 65 et 70 sièges sur les 217 en lice, n’aura donc pas une majorité suffisante pour gouverner et devra nouer des alliances avec des partis non islamiques, de gauche, principalement avec le Congrès pour la République (CPR) de Moncef Marzouki et Ettakatol (Forum démocratique pour le travail et les libertés) de Mustapha Benjaafar, qui auraient obtenu entre 15 et 16% de voix chacun. En acceptant de former avec Ennahda un gouvernement d’union nationale, ces deux partis lui ont apporté cette caution démocratique qui lui manquait. Et dès hier, les discussions entre les trois partis ont commencé. Non sans arrière-pensées politiciennes. En contre-partie de ce soutien inattendu, Mustapha Benjaafar escompte se faire élire chef de l’Etat par l’Assemblée constituante, alors que durant la campagne électorale, il avait plus d’une fois écarté toute alliance avec les islamistes. Autre paradoxe, il se pourrait que l’Assemblée constituante soit dominée par les partis de gauche et non islamiques. En effet, outre le CPR, Ettakatol, le Parti démocratique progressiste (PDP) de Maya Jbiri, qui aurait obtenu entre 8 et 10% de voix, le Pôle démocratique moderniste (PDM) qui a franchi la barre des 5%, le PCOT (Parti communiste ouvrier tunisien) de Hamma Hemami qui a récolté quelques sièges, totaliseraient ensemble plus de voix qu'Ennahda. On aurait donc une Assemblée constituante dominée par les partis de gauche et progressistes. De ce fait, le parti islamique n’aura peut-être pas les coudées franches pour faire ce qu’il veut. La rédaction de la nouvelle Constitution ne sera pas une tâche facile pour lui. La question est donc de savoir, dans le cas où cette Assemblée venait à refuser ses propositions, si Ennahda serait tenté de passer en force en faisant appel à la rue. Plusieurs de ses dirigeants ont d’ailleurs laissé planer une telle possibilité. «Si la Constituante n’honore pas ses engagements, le peuple y répondra par le slogan “Dégage”» a menacé Noureddine Bhiri, président du bureau politique du parti. Autrement dit, il n’exclut pas de faire appel à la rue pour imposer ses vues. Si c’est vraiment le cas, il lui faudra compter avec tous ces jeunes, les vrais acteurs de la révolution du 14 janvier, et les femmes, décidés à ne pas se laisser déposséder de leur révolution et des acquis de la modernité. Car s’il y a une chose qui semble acquise, c’est que les Tunisiens ne se sont pas débarrassés d’une dictature pour la remplacer par une autre. Ennahda, dont les statuts ne font aucune référence à l’islam, et qui s’est engagé à respecter le statut de la femme, à ne pas remettre en cause l’interdiction de la polygamie, sait qu’il est attendu au tournant. Il sait surtout que rien n’est encore joué. Il va donc agir avec prudence afin de ne pas heurter frontalement cette partie des Tunisiens qui lui est hostile. Outre la rédaction de la nouvelle Constitution et son adoption par une Assemblée nationale dont une partie importante des députés ne lui est pas acquise d’avance, la priorité d'Ennahda, qui a promis beaucoup de choses sur le plan socio-économique, dont un revenu national par habitant de 1 000 euros, et d’accepter l’alternance au pouvoir, sera de consolider son pouvoir et de ne pas décevoir ceux qui ont voté pour lui. Dans un an, ce sera les élections législatives et Ennahda espère bien les remporter afin d’asseoir durablement son pouvoir. H. Z.

 

Source de cet article :
http://www.lesoirdalgerie.com/articles/2011/10/27/article.php?sid=125038&cid=

 

APPEL POUR L'ABOLITION DU SYSTEME PROSTITUTEUR

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COMMUNIQUE

Abolition 2012

Au Carlton comme au Palais Bourbon,

nous voulons l'Abolition

37 associations demandent une loi d'abolition du système prostitueur.

 
Convention abolitionniste le 29 novembre de 15h30 à 21h à l'Assemblée nationale, Palais Bourbon, Salle Victor Hugo. Intervention des politiques à 16h30, point presse 18h.

 
Aujourd'hui, alors que la réalité prostitutionnelle est sur le devant de la scène médiatique, le plus souvent dans la catégorie « sensationnelle », il est temps de prendre position.

A l'initiative du Mouvement du Nid, de la Fondation Scelles, et de l'Amicale,du Nid, 37 associations lancent un appel (www.abolition2012.fr <http://www.abolition2012.fr> ) à l'abolition du système prostitueur et donnent l'occasion aux élus et aux partis politiques d'adhérer à un projet de société audacieux.

A l'occasion du 25 novembre, Journée internationale pour l'élimination de la violence à l'égard des femmes, les 37 associations porteuses de cet Appel, réaffirment que le système prostitueur est une violence faite aux femmes.

Ensemble, elles posent la question : Voulons-nous d'une société où il est normal, voire encouragé, d'accéder contre rémunération au corps d'une personne, le plus souvent celui d'une femme, et d'en disposer sexuellement?


 

Face aux derniers « scandales politico-sexuels », au débat sur les « aidants sexuels », à celui de la réouverture des maisons closes, notre position est claire, le système prostitueur:

- S'inscrit dans la longue histoire de la domination masculine ;

- Est une exploitation de toutes les inégalités, sexistes, racistes, économiques ;

- Est un obstacle fondamental à l'égalité entre les femmes et les hommes ;

- Est une violation des droits humains.


 

Il y a 30 ans, l'idée d'abolir la peine de mort en France n’était pas majoritaire. Le courage politique a démontré que les changements sont possibles.

En ce début de campagne pour les élections présidentielles de 2012, les associations signataires de l’Appel proposent aux candidats et aux partis politiques de prendre une position historique. En opposition au mythe de la prostitution comme « mal nécessaire », elles leur demandent de s'engager à porter un projet de société courageux dans lequel les dispositions légales et sociales nécessaires seront prises afin de permettre l'abolition du système prostitueur et de garantir les droits fondamentaux des victimes de ce système.


 


 

CONTACT PRESSE

Secrétariat du Mouvement du Nid - France : 01 42 70 77 79 / 01 42 70 92 40

ou Claire Quidet, Porte-Parole : 06 41 91 27 22

[email protected] <mailto:[email protected]>





Programme


 

15h30 : Accréditation et accueil


 

16h00-16h40 : Ouverture

Danielle Bousquet, Députée, Vice-Présidente de la Délégation aux droits des femmes, Présidente de la mission d'information sur la prostitution en France

Rosen Hicher, ancienne personne prostituée


 

En présence des présidentEs des trois associations organisatrices :

Geneviève Duché, présidente de l'Amicale du Nid

Yves Charpenel, président de la Fondation Scelles

Jacques Hamon, président du Mouvement du Nid


 

16h40-17h10 : Présentation des avancées parlementaires

Danielle Bousquet

Guy Geoffroy, Député, Vice-Président de la Commission des lois, Rapporteur de la mission d'information sur la prostitution en France

- Rapport d'information sur la prostitution en France

- Proposition de résolution réaffirmant la position abolitionniste de la France


 

17h10-17h20 : Présentation de l'appel "Abolition 2012" et de ses soutiens

Grégoire Théry, Secrétaire général du Mouvement du Nid

Projection des 37 associations porteuses de l'Appel et des premiers soutiens politiques


 

17h30 – 18h30 : Positionnement des partis politiques et éluEs sur l'Appel « Abolition 2012 »

Europe Ecologie - Les Verts :




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Bien à vous,

CLEF - Coordination française pour le Lobby Européen des Femmes
6, Rue de la Rochefoucauld
75009 Paris
Tél. : 01 55 50 45 64
Email : [email protected]
site Internet : www.clef-femmes.fr <http://www.clef-femmes.fr>

Islamisme : Le laboratoire tunisien

Quotidien algérien Liberté

 

Editorial Jeudi, 27 Octobre 2011

 

Que se passe-t-il en Tunisie ? Trois jours après le vote des Tunisiens pour une Assemblée constituante, personne n’ose prononcer les résultats largement acquis aux islamistes d’Ennahda qui ont raflé la mise sur des scores que l’Occident estime inavouables.

La révolution du Jasmin a été la première à se déclencher dans les pays arabes. Et c’est la première qui a abouti à un vote démocratique. Mais les choses ne semblent pas se dérouler de manière aussi transparente que le veut la communauté internationale qui s’est réveillée sur la désagréable sensation que l’expérience tunisienne est en train de virer au cauchemar.

Trois jours de tripotages électoraux, de faux suspenses et de tractations souterraines pour faire baisser le score d’Ennahda. C’est la triste réalité du processus électoral tunisien qui a accouché du plus prévisible mais inquiétant scénario politique. Les islamistes d’Ennahda ont gagné. Largement. Trop largement aux yeux de l’Occident. Dans les milieux politiques, tout le monde sait qu’Ennahda culmine entre 57 et 60%. Un score qui fait peur. Un résultat qui affole l’Occident et les démocrates tunisiens. Un raz-de-marée qui fait réfléchir le général tunisien Amar et son état-major sur la suite à donner à une élection-pilote dans le monde arabe.

Les islamistes ont gagné. Mais les apprentis-sorciers européens et américains ne s’imaginaient pas l’ampleur de la débâcle de la démocratie tunisienne. Tous ces experts, qui admettaient le politiquement correct d’El-Ghannouchi et qui se gaussaient du fait que l’islamisme modéré a sa place dans le processus démocratique, font la grimace. La Tunisie a basculé avec armes et bagages dans les bras du fondamentalisme. Un point c’est tout.

La solution ? Aucune qui ne fasse pas de dégâts. Rached El-Ghannouchi, le Nahnah tunisien, se retrouve avec les clés du nouveau système tunisien. Il peut décider à lui seul et les islamistes ne veulent pas être privés de leur victoire totale par un cynique tripotage des chiffres. L’armée tunisienne et l’Occident ne sont pas prêts à admettre une telle bérézina. Car ce n’est plus la Tunisie qui est concernée mais tout le processus de démocratisation arabe qui est fragilisé.

Si les islamistes gagnent en Tunisie, le pays qui était censé avoir le plus d’anticorps, qu’en sera-t-il alors avec les Frères musulmans en Égypte ou les salafistes en Libye ? Des États théocratiques sont en train de naître au Maghreb, tranquillement, à un jet de pierre de l’Europe et qui ne ressembleront pas au “modèle turc”. Il est évident que l’Occident s’imaginait des sociétés musulmanes gérables par un islamisme soft mais de là à ce que le mouvement démocratique soit réduit à la seule expression islamiste. C’est un pas que les laborantins politiques occidentaux ont tout fait pour minimiser. En vain.

  
Mounir B.

 

HORREUR : UNE FILLE !

ECOLE : PROGRAMME D'HISTOIRE ; PAS D'HISTOIRE

Introduction : Pas d’histoire sans elles

Le programme d'histoire « place clairement au coeur des problématiques les
femmes et les hommes qui constituent les sociétés et y agissent. Le libre choix laissé entreplusieurs études doit permettre en particulier de montrer la place des femmes dans l'histoire des sociétés » (BOEN spécial du 29 avril 2010, Programmes d'histoire-géographie de seconde, introduction au programme d'histoire).

Que transmettons-nous aujourd’hui à nos enfants ? Certes une histoire riche,
complexe, ouverte au monde. Mais ce récit, qui se pense universel, reste partiel, partial et finalement borgne. Par ces adjectifs qui pourront paraître provocants, nous voulons souligner la prégnance d'une conception de l'histoire enseignée qui remonte aux débuts de notre école républicaine : penser et conjuguer l'histoire au masculin pour former des citoyens et des
grands hommes qui agiraient seuls sur l'espace public. Le « roman national », geste de nos héros, proposait dans ses marges une « petite histoire » touchant le domaine privé, agrémentée d'anecdotes plus ou moins légères : c'était la part des femmes. Des générations ont été formées selon cette approche encore dominante.

N'est-il pas surprenant de parler au seul masculin de mouvements nationaux, sociaux ou religieux, de guerres, de massacres, de génocides, alors que des populations entières sont concernées ? N'est-il pas étrange de parler au seul masculin, ou au neutre pluriel, de migrations, d'urbanisation, de bouleversements technologiques, de modifications du travail,
alors que femmes et hommes y sont impliqués, parfois différemment ? Pourquoi contribuer à un musée imaginaire des arts où les femmes ne sont que des objets de représentation ?

Un nouveau champ de savoirs :
Depuis quarante ans, l’histoire des femmes est devenue un champ de recherches scientifiques. Répondant à une attente du mouvement social des femmes des années 1970, il s’agissait en premier lieu de rendre visibles les femmes du passé. Depuis les années 1980, l’objectif est aussi d’analyser les relations sociales entre hommes et femmes, relations qui organisent toute société selon des modalités variables en fonction des époques et des lieux.

Par ailleurs, les identités masculines et féminines ne résultent pas seulement de données naturelles mais aussi de constructions sociales et culturelles qui doivent être historicisées. Ces approches, plus récentes, constituent ce qu’on appelle communément l'histoire du genre.

Le corpus de savoirs validés est considérable. Dans les programmes et manuels
cependant, le récit reste essentiellement masculin, alors que sont intégrés nombre d'acquis du savoir historique récent. Les femmes ne sont mentionnées que fugitivement, ou dans de rares dossiers comme on en consacre au château-fort ou à la machine à vapeur.

En respectant les programmes actuels et les passages obligés de la culture historique des citoyennes et citoyens de demain, cet ouvrage tente de proposer un autre récit qui sorte les femmes de l'ombre. Ni geste héroïque au féminin, ni histoire victimaire, il veut présenter, dans toute sa complexité, « le nuancier infini des relations entre hommes et femmes » (Arlette Farge), rendre compte de leurs actions respectives, s’interroger sur le sens que chaque société
attribue au masculin et au féminin. En somme, un livre d’histoire au féminin et masculin, s'intéressant aux « deux moitiés du ciel ». Destiné aux professeurs et professeures1 de l’enseignement secondaire et élémentaire, aux étudiants et étudiantes envisageant ou non.

1 L’expression peut paraître redondante. Nous avons néanmoins fait le choix d’y recourir fréquemment dans cet ouvrage, de même qu’à la féminisation des noms de métiers et de fonctions. En effet, en dépit de sa vocation à
signifier l’universel, l’usage du masculin pluriel a contribué à rendre les femmes moins (ou pas) visibles.

Il conduit aussi à sous-estimer le poids des rapports de sexe dans un groupe donné ou à considérer comme naturel le caractère masculin de tel ou tel statut et fonction. l’enseignement, ainsi qu’aux parents d’élèves, nous le qualifions de manuel d’histoire mixte.

Malgré ses limites, nous avons choisi de promouvoir ce terme, qui est peut-être plus compréhensible que celui d’histoire du genre et a le mérite d’interpeller la communauté enseignante.

Une histoire mixte, pourquoi ?
Les apports de la transmission d’une histoire mixte sont d’ordre à la fois scientifique et civique. Tout d’abord, elle révèle la présence des femmes dans la sphère publique. Choisies et interrogées différemment, les sources en disent beaucoup sur elles. Ainsi, elles ont toujours travaillé mais leur travail a été rendu invisible. Elles ont voulu créer malgré obstacles et dénis : leurs créations ont été minimisées et/ou occultées. Même privées de droits civiques,
elles ont été des actrices politiques, comme les militantes de la Ligue patriotique des Françaises ou celles de l’Union française pour le suffrage des femmes sous la IIIe République.

Par ailleurs, une histoire attentive aux deux sexes fait surgir de nouveaux objets d’histoire et permet d’en réévaluer d’autres, considérés jusque là comme anecdotiques : par exemple l’intime, les émotions, le corps, les sexualités, l’amour, la maternité. Comme on a pu dire que le privé est politique, ces nouvelles approches suggèrent que le privé est historique
et font réfléchir sur la pertinence de la distinction entre une sphère publique digne d’une histoire savante et un domaine privé anhistorique. Les enjeux liés à la reproduction et la maîtrise de la fécondité, qui ont pesé de façon déterminante sur la vie des femmes et des hommes (mortalité en couches, stratégies anticonceptionnelles, pratiques abortives et solidarités féminines, combats pour le droit des femmes à disposer de leur corps) ont toute
leur place dans l’enseignement de l’histoire sociale et politique.

Comme les femmes, les hommes ont aussi une histoire du privé. Plus généralement, la construction de la virilité, affaire publique et privée, est un fait historique qui change suivant les sociétés. « On ne naît pas femme, on le devient » : on mesure désormais combien cette affirmation de Simone de Beauvoir (Le Deuxième sexe, 1949) s’applique aussi aux masculinités. Comment devient-on homme à telle ou telle époque, comment devient-on femme et quelles assignations sociales ces désignations impliquent-elles ? Il y a là une
question d’histoire qui ne peut laisser indifférents enfants et adolescents.
Enfin, donner leur place aux femmes et aux rapports de sexe invite à un réexamen des césures chronologiques et des connotations attachées à telle ou telle période, césures et connotations qui, communément admises, organisent la recherche et la transmission des savoirs dans notre discipline. Y a t-il eu une Renaissance pour les femmes ? Moment fondateur d’un processus d’individualisation pour les hommes, la période 1789-1815 a-t-elle
initié une rupture comparable pour les femmes ? L’accès des femmes au droit de vote en 1944 transforme-t-il les rapports entre hommes et femmes dans l’ensemble de la société française ?

La fonction de l’enseignement de l’histoire est aussi de préparer les filles comme les garçons à entrer dans une vie adulte active et citoyenne. À cet égard, l’expérience récemment conduite par une enseignante en classe de 3e est particulièrement éloquente. À l’occasion de la préparation d’une exposition au CDI sur les héros/héroïnes du XXe siècle, les élèves devaient mener une recherche sur une personnalité choisie dans une liste paritaire. Après exploitation et confrontation des productions, une élève a spontanément tiré la conclusion : « maintenant, je sais que je peux tout faire » (témoignage, Nicole Cadène).

 

Comment exprimer plus clairement la nécessité de modèles d'identification pour ouvrir aux filles le champ des possibles ? Les affiches qui surgissent à la fin de l'hiver pour les attirer vers les sciences ou un éventail élargi de métiers ont peu d’effet. Une demi-journée de recommandations et d'indications techniques d'un conseiller ou d’une conseillère d'orientation n’est pas plus
efficace pour faire contrepoids à des années d'immersion dans des représentations sociales discriminantes. Cette fonction légitimante de l’histoire par le biais de modèles d’identification vaut aussi pour la présence des femmes dans la vie politique, où la mixité peine à s’imposer.

Pour que notre discipline assume pleinement sa fonction civique, il faut plus
généralement qu’elle permette aux élèves de décrypter les mécanismes sociaux de construction des inégalités. Qu’elles soient de sexe, de race ou de classe, celles-ci ne doivent rien à la nature. Dans une société où les valeurs d’égalité font consensus, l’histoire doit aussi faire comprendre que l'acquisition de droits n’est pas inéluctable mais résulte de luttes et d'actions menées par des actrices et des acteurs ; qu’elle connaît des avancées et des reculs ; qu’elle suscite des controverses ; qu’elle nécessite des débats, des argumentaires et de la
vigilance.

« Il n'y a pas de pente naturelle vers l'égalité » (Margaret Maruani), contrairement à ce que peuvent laisser croire les chronologies législatives couramment proposées aux élèves.

Les « leçons » de l'histoire se situent dans l'analyse des processus, des ruptures, des éclipses, des avancées, des régressions, des résurgences, des conflits, des consentements et des compromis.

Les plus attachés au souvenir unificateur du roman national craindront peut-être d’ouvrir une boîte de Pandore d'où sortirait un éclatement du récit et un renforcement de la guerre des mémoires. Mais la dimension sexuée est universelle et traverse tous les groupes, toutes les classes et toutes les communautés. Les femmes ne sont pas une minorité, à moins
qu'elles ne soient une « 51% minority », comme le disaient les Américaines. Faire place à l'histoire de peuples autrefois dominés dont certains descendants sont partie prenante de notre avenir national, pour reconnaître et pacifier des mémoires douloureuses, est un problème qui se pose. Ce n'est pas le même et il concerne aussi bien les femmes que les hommes.

Une histoire mixte, comment ?
De nombreux acteurs du système éducatif ont pris conscience du peu de pertinence du récit historique adressé aux filles et garçons. Ainsi, depuis plus de trente ans, se sont succédé, en France et en Europe, articles de presse ou de revues spécialisées, livres et rapports institutionnels (Inspection générale, CNDP...). Ils aboutissent à la même conclusion : l'inégale représentation des hommes et des femmes et la fréquence des stéréotypes (femmes allégories, sujets de tableaux, consommatrices...) dans les manuels scolaires, toutes disciplines confondues, contribuent à la persistance des inégalités
hommes/femmes. En ce qui concerne l’histoire, des initiatives ont été prises au niveau européen et français dès la fin des années 1990 et des directives communes à plusieurs ministères diffusées dans les régions. L'inspection générale d'histoire-géographie a fermement soutenu les Rendez-vous de l'histoire de Blois 2004 consacrés aux Femmes dans l'histoire.

Elle a participé au colloque organisé par Mnémosyne, en mars 2005 à l'IUFM de Lyon, sur la transmission, à tous les niveaux d'enseignement, de l'histoire des femmes et du genre.

La question a donc été fréquemment débattue, rebattue même, mais la mutation n'est pas intervenue de façon décisive, sauf exception, dans les moeurs éditoriales et enseignantes.

Dans bien des cas, une directive peut permettre d'inclure des questions sensibles, oubliées ou occultées : le génocide arménien, les traites négrières, les sociétés de plantation...
Il est possible d'ajouter un dossier, un paragraphe ou un chapitre dans un manuel, de proposer une ou plusieurs activités scolaires. Mais comment transformer le regard historien des enseignants du jour au lendemain ? Comment modifier toutes les matrices intellectuelles et matérielles des synthèses enseignées ? Comment changer un monocle pour des lunettes,
comment apprendre à voir avec des lunettes 2D ?

Une première étape nous a paru nécessaire. « Nous » : l'association Mnémosyne
constituée d'historiennes et d’historiens, universitaires, chercheurs, enseignants attachés à la transmission des savoirs sur l'histoire des femmes et du genre, porteurs, depuis plusieurs années, d'un projet d'ouvrage professionnel destiné à accompagner ce changement de regard.

Pour faciliter la mise en oeuvre d'incitations très générales, nous avons voulu mettre à la disposition des enseignants une première synthèse.

Une histoire mixte, avec quel contenu ?
Il s'agit donc de changer le regard, non de « charger la barque ». Les informations scientifiques les plus récentes sont fournies sous la forme d'un texte, qui peut être repris partiellement ou totalement par des enseignants. Elles sont assorties de dossiers documentaires utilisables avec des élèves, assez denses pour permettre des choix et des coupures, une adaptation à tous les niveaux et toutes les catégories d'enseignement.

Les pistes d'exploitation s’inspirent des objectifs de capacités et de méthodes fixés par les programmes officiels actuellement en cours de mise en oeuvre.
En 400 pages, nous n'avons aucune prétention à l'exhaustivité et assumons certains silences.

Nous avons pris le parti de faire deux types de chapitres. Les chapitres de
« substitution » ont vocation à remplacer leurs équivalents habituels, en traitant les thèmes au programme selon une approche véritablement mixte. Cette démarche implique des choix, qui ne nuisent en rien à l’acquisition de la culture historique des élèves. Ainsi du chapitre sur l'enracinement de la IIIe République. Renonçant à la longue énumération des crises, nous avons privilégié l’analyse du genre (masculin) de la République et montré la complexité des
situations sociales et politiques qui amènent des femmes à participer, elles aussi, à la culture et aux controverses républicaines. À cet égard, l’affaire Dreyfus est un moment fondateur.

Il n’y a pas lieu de regretter l’absence d’épisodes traditionnellement enseignés. Pas plus que d’autres disciplines, l'histoire n’est un bloc de connaissances définitivement établi.

Elle est un récit qui se modifie en fonction des questions que, dans un contexte donné, nous posons au passé, donc aux sources. Son enseignement doit traduire ces changements.

Les chapitres de « complément » fournissent, sur une question ou une période, des informations d'histoire des femmes qu’il est possible d’insérer dans un cours classique. Ils ont également accompagnés de dossiers documentaires. Ces chapitres comportent les rappels nécessaires pour que les professeurs fassent leurs choix d'insertion et d'allègements, afin de construire l'histoire mixte qu'ils ou elles souhaitent enseigner.

Les programmes de l’enseignement élémentaire et du collège obéissent à une logique chronique, ceux du lycée à une logique plus thématique et problématisée.

Comme il est plus facile, pour bâtir un cours, de passer du chronologique au thématique, nous avons opté pour un plan chronologique. Nous avons par ailleurs toujours essayé de présenter des documents nouveaux et adaptés à notre démarche. Certains documents classiques, parfois évoqués – allusion est ainsi faite au Dîner de famille de Caran d'Ache – restent à disposition dans les manuels des élèves.

Il fallait une reconnaissance institutionnelle confirmant l'existence d'une demande sociale. La Région Ile-de-France nous l'a donnée avec une subvention correspondant à un préachat pour ses lycées. Il fallait une équipe d'auteur-e-s : des enseignants du secondaire et du supérieur, des chercheurs spécialisés, des IA-IPR ont accepté, comme les coordinatrices du volume, de travailler bénévolement et de se couler dans un moule contraignant au seul
bénéfice de Mnémosyne... et de la mixité.

Oeuvre militante ? En tout cas, celle d'historiennes et d’historiens attachés à la diffusion de l’histoire des femmes et du genre. Il fallait un éditeur : nous avons rencontré une écoute attentive et chaleureuse auprès des éditions Belin que nous remercions vivement pour leur ouverture et leur efficacité. Notre souhait est que la réception de cet ouvrage par nos collègues permette la poursuite de cette aventure intellectuelle, démocratique et pédagogique : compléments sur internet, mises à jour...

en attendant des manuels-élèves de plus en plus mixtes !
Geneviève Dermenjian, Irène Jami, Annie Rouquier, Françoise Thébaud
encart sur l’association Mnémosyne à mettre ici ou ailleurs (l’encart fait 3200 signes)

Association pour le développement de l’histoire des femmes et du
genre – Mnémosyne

Origines
Née en 2000, à l’initiative de l’équipe de rédaction de la revue Clio, Histoire, Femmes et Sociétés, l’association loi 1901 s’est placée sous l’aile tutélaire de Mnémosyne, déesse de la mémoire et mère des neuf muses dans la mythologie grecque.

L'association a pour but « le développement de l'histoire des femmes et du genre en France, dans les universités comme dans tous les lieux, institutionnels, associatifs et culturels d'enseignement, de formation, de recherche et de conservation ». Elle est la section française de la Fédération internationale pour la recherche en histoire des femmes.

Objectifs
Comme l’indiquent les statuts, ses objectifs sont à la fois scientifiques, institutionnels et pédagogiques :
- promouvoir la dimension européenne, francophone et internationale de l’histoire des femmes et du genre
favoriser l’inscription institutionnelle de ce domaine de recherche
- assurer sa transmission à tous les niveaux de l’enseignement.

Activités
Conformément à ses objectifs, l’association oeuvre pour faire vivre un réseau de recherche et développer les échanges scientifiques en histoire des femmes et du genre. Son action est destinée à favoriser la visibilité et la transmission des connaissances, comme l’insertion professionnelle des chercheurs/ses concerné-e-s. A cet effet, elle assure :
- la publication d’un bulletin et d’un annuaire
- l’organisation de journées d’études annuelles
- l’attribution depuis 2003 d’un Prix Mnémosyne couronnant un mémoire de master
(publié aux Presses Universitaires de Rennes)
- la publication depuis 2007 de la revue électronique semestrielle Genre&Histoire, hébergée par le portail Revues.org
- une participation au Comité pour l’égalité professionnelle dans l’Enseignement
supérieur et la recherche.

La transmission est devenue un axe d’action privilégié, dont témoigne la parution de
ce manuel :
- Mnémosyne a rédigé la brochure Pas d’histoire sans elles : ressources pour la
recherche et l’enseignement en histoire des femmes et du genre (distribuée à tous les participants aux Rendez-vous de l’Histoire de Blois consacrés en 2004 aux « Femmes dans l’Histoire », elle est disponible au CRDP de l’Académie d’Orléans-Tours) et organisé en 2005 à l’IUFM de Lyon un colloque « Histoire des femmes et du genre :
enseignement et transmission des savoirs » (communications disponibles sur le site).
- L’association a publié dans Historiens & Géographes un dossier sur l’histoire des femmes et du genre (numéros 392, 393, 394 parus en 2005-2006)
- Les membres de l’Association participent à la formation initiale en IUFM et à des stages de formation continue pour les enseignants (plans académiques de formation).

Membres
Forte de plus d’une centaine de membres cotisants et de nombreux sympathisants, Mnémosyne est ouverte à tous ceux et toutes celles qui se reconnaissent dans ses objectifs :
- enseignants et enseignantes du secondaire et du supérieur
- chercheurs et chercheuses concernés
- inspecteurs et inspectrices de l’Éducation nationale
- étudiants et étudiantes
- personnes intéressées par l’histoire des femmes et du genre.
Pour en savoir plus
http://www.mnemosyne.asso.fr

LIVRE : LA PLACE DES FEMMES DANS L'HISTOIRE (Sommaire)

Que transmettons-nous aujourd’hui à nos enfants ?
Certes, une histoire riche et complexe. Mais son récit
– au masculin ou au neutre pluriel – reste partiel et partial,
en décalage avec la mixité de nos sociétés démocratiques
et l’état de la recherche scientifique.
En respectant les programmes scolaires actuels et les passages
obligés de la culture historique des citoyennes et citoyens
de demain, cet ouvrage propose un autre récit qui sorte
les femmes de l’ombre. Ni geste héroïque au féminin,
ni histoire victimaire, il présente le nuancier infini des relations
entre hommes et femmes, rend compte de leurs actions
respectives et s’interroge sur le sens que chaque société
attribue au masculin et au féminin.
Chapitres de substitution et chapitres de complément
forment la trame d’un manuel d’histoire mixte
et offrent un ensemble de dossiers documentaires
adaptés à une exploitation pédagogique.
Réalisé à l’initiative de l’association Mnémosyne,
l’ouvrage est destiné aux professeurs de l’enseignement
secondaire et élémentaire, aux étudiants, aux parents d’élèves,
et à tous les lecteurs et lectrices conscients que les femmes,
comme les hommes, font l’histoire.
Préface de Michelle Perrot
Introduction.
Pas d’histoire sans elles
Femmes et hommes
dans les mondes antiques
et médiévaux
Préambule. Mythologies,
divinités et genre : trois exemples
1. La cité d’Athènes au Ve siècle
2. Rome républicaine
et impériale
3. La Bible hébraïque
4. Le Nouveau Testament
et les débuts du christianisme
5. Autres mondes :
deux exemples
6. Les débuts de l’Islam
7. La Méditerranée
orientale au XIIe siècle
8. L’Occident féodal
Femmes et hommes
dans les temps modernes
et en révolutions
9. Y a-t-il eu une Renaissance
pour les femmes ?
10. Sujets et sujettes
de l’Ancien Régime
11. Les femmes ont-elles
des Lumières ?
12. Les sociétés de plantation
13. Femmes en Révolution
14. De Bonaparte à Napoléon :
le nouvel ordre des sexes
15. L’Europe en mutation
Femmes et hommes
à l’âge industriel (1850-1939)
16. Sociétés industrielles :
un siècle de mutations
17. Migrer au XIXe siècle :
l’exemple irlandais
18. Genre, sciences et techniques
19. Religions et société en Europe
et en Amérique du Nord
20. Bouleversements culturels
en Europe et en Amérique du Nord
21. Expansion européenne et sociétés
coloniales : la part des femmes
22. La recherche d’un nouveau
régime politique en France
23. L’enracinement d’une nouvelle
culture politique en France
Femmes et hommes dans les guerres,
les démocraties et les totalitarismes
(1914-1945)
24. La Grande Guerre
25. L’expérience soviétique
26. Italie fasciste et Allemagne nazie
27. La France entre les deux guerres
28. La Seconde Guerre mondiale
29. La France des années noires
Femmes et hommes
dans le monde de 1945 à nos jours
30. Mutations sociales
dans les pays industrialisés
31. Mutations culturelles
32. La fin des Empires
33. Femmes dans le nouvel ordre/
désordre mondial
34. L’Europe et les femmes
35. La France de 1945 aux années 1960
36. La France de 1968
au début du XXIe siècle
Sommaire
de l’ouvrage
Une histoire mixte
La place
des femmes
dans l’histoire
En partenariat avec l’association Mnémosyne,
association pour le développement
de l’histoire des femmes et du genre
Coordonné par Geneviève Dermenjian,
Irène Jami, Annie Rouquier,
Françoise Thébaud
Ouvrage publié avec
le concours de la région d'Ile-de-France

EN HONGRIE, LES EGLISES FONT MAIN BASSE SUR LES ECOLES PUBLIQIES

En Hongrie, les Eglises font main basse sur les écoles publiques

Posté par Corentin Léotard • 19 décembre 2011 

Un grand nombre de municipalités lourdement endettées ont abandonné leur école aux Églises ces derniers mois.

C’est la grande braderie ! Ces derniers mois, près de 70 établissements scolaires publics ont été cédés à des institutions religieuses, la plupart à l’Église catholique, mais aussi à l’Église réformée et à l’église évangélique luthérienne. La seule école de la commune de Sáta, dans le nord-est du pays proche de la frontière slovaque, a même été abandonnée par la municipalité en faillite à une communauté bouddhiste locale. Elle n’avait plus les moyens de la chauffer en hiver. Dettes importantes, subventions de l'État en baisse, diminution du nombre d’élèves, beaucoup de municipalités ne sont plus en mesure d’entretenir leurs écoles et se débarrassent du fardeau financier qu’est devenue pour elles l’éducation primaire et secondaire.

Le phénomène n’est pas nouveau mais il s’est considérablement accéléré avec l’adoption en juin d’une loi assouplissant les conditions de transfert des établissements publics vers les institutions religieuses privées : les municipalités ne sont plus tenues de co-financer l’établissement pendant une période de cinq ans comme auparavant. Une aubaine pour les communes endettées. Conséquence : à la rentrée de septembre, le nombre d’écoles gérées par des institutions religieuses a bondi de 25%. Ces écoles transférées - qui jusque là étaient financées conjointement par l'État et les municipalités – fonctionnent désormais avec l’argent public des subventions octroyées aux institutions religieuses. Sauf que l'État n'a plus aucun droit de regard sur leur utilisation. Une école paroissiale reçoit aujourd'hui plus d'argent par étudiant qu’une école publique.

Depuis la rentrée de septembre, ce sont les évangéliques qui imposent leurs valeurs aux écoliers de Pestszentlörinc, dans la banlieue de Budapest. Trop endettée, la municipalité a décidée de céder ses écoles primaire et secondaire à l’Église évangélique luthérienne. La nouvelle direction attend de ses élèves comme de ses employés « le respect des valeurs chrétiennes et un mode de vie exemplaire ». Piercings et colorations de cheveux outrancières ne sont plus les bienvenus, précise le règlement intérieur qui indique surtout que « le baptême et l'appartenance religieuse ne sont pas des conditions, mais ce sont des avantages ». Priée par la nouvelle direction d’évaluer son degré de religiosité sur une échelle de 1 à 5, l’enseignante d’anglais Krisztina Agoston a répondu "0", ce qui lui a valu de ne pas être reconduite à son poste à la rentrée de septembre.

Dans les faits, au mépris de la loi qui interdit le recrutement sur des critères religieux, la discrimination existe déjà. Pour preuve, cette jeune enseignante qui s’est vu refuser un emploi proposée par l’école protestante de Szentendre (à 20 km au Nord de Budapest) en raison de sa confession catholique : "Il est important pour nous que le candidat soit protestant, surtout pour des postes clés comme l’enseignement de la littérature et de l’histoire".

Enseignants, parents…et Église

Dans les établissements passés sous administration religieuse, les enseignants ont perdu leur statut de fonctionnaire. Pourtant, la transition s’est déroulée sans conflit, comme en témoigne Laszlo Mendrey, le président du syndicat enseignant PDSZ. Selon lui, beaucoup d’entre eux désapprouvent cette évolution mais la précarité économique a eu facilement raison des réticences idéologiques. Pour son syndicat, la priorité, c’est de sauver les postes menacés par les projets gouvernementaux qui prévoient une baisse des budgets alloués à l’éducation, des suppressions de postes et des fermetures d’école. "C’est le premier gouvernement depuis le changement de système qui ne prend même pas la peine de consulter les organisations syndicales", déplore-t-il, comme le fait que "les syndicats  sont faibles et peu de personnes osent se syndiquer par peur de perdre leur travail, surtout depuis un an".

Des protestations se sont élevées ça et là de la part de parents d’élèves, des pétitions en faveur d’« une éducation idéologiquement neutre » ont été adressées au ministre de l’éducation, mais sans résultats. Ágnes Simonné Toldi, porte-parole d’une des principales associations de parents d’élèves regrette qu’au niveau local, "la voix des associations de parents d’élèves n’a pas été prise en compte" au moment des tractations entre l’institution religieuse et la municipalité. Mais pour le reste, chez la majorité des parents d’élèves, le soulagement de voir l’école locale « sauvée » a largement prédominé sur les considérations d’ordre idéologique.

Les nouvelles directions d’école ont assuré qu’elles n’imposeraient pas de programmes religieux indistinctement à tous les élèves au-delà des fêtes religieuses principales et que des cours d’éthique seraient proposés comme alternative aux cours de religion. Les réactions face à ce transfert des écoles publiques varient d’une Eglise et d’un diocèse à l’autre. L’évêché de Szeged-Csanád est par exemple enthousiaste et tente de mettre la main sur le plus grand nombre d’écoles possible, tandis qu’à l’opposé, le synode de l’Eglise calviniste souhaite en reprendre un nombre limité car elle estime que cette situation transitoire n’offre pas toutes les garanties juridiques et financières nécessaires.

Une nouvelle loi sur l’éducation qui entrera en vigueur à la rentrée 2012 est en préparation et pourrait être votée avant la fin de l’année par le parlement hongrois. Son contenu final n’est pas encore connu précisément mais son côté réactionnaire, autoritaire et clérical – la ministre de l’éducation Rozsa Hoffmann appartient au parti chrétien-démocrate KDNP - provoque des tensions au sein même de la majorité de droite. Couplée à une future loi sur la centralisation, cette nouvelle législation pourrait prévoir la reprise en main de toutes les écoles publiques primaires et secondaires par l’Etat, ce qui pourrait mettre un terme à l’expansion des Eglises dans le domaine de l’éducation. Mais parallèlement, une nouvelle étape pourrait être franchie car elle donnerait le droit aux écoles paroissiales d’exiger un engagement idéologique de leur personnel et de leurs élèves ainsi que leur participation à la vie religieuse. "C’est très grave car cela posera un véritable problème de conscience aux professeurs qui veulent conserver leur poste. Cela posera notamment de gros problèmes dans les communes où il n’y a qu’une seule école", commente Laszlo Mendrey qui entrevoit "un retour au système éducatif qui prévalait pendant l’entre-deux guerres".